我们共同的文化祭歌——《潮汕烟雨》读后感-东篱下 和郑钟海的认识，很有一见如故的味道。一小时的随意交谈，我已相信眼前的同龄人有足够的才华

我们共同的文化祭歌——《潮汕烟雨》读后感-东篱下

和郑钟海的认识，很有一见如故的味道。一小时的随意交谈，我已相信眼前的同龄人有足够的才华死神游乐园，而他的《潮汕烟雨》必是倾力之作；他也非常信任地把书稿交给我熊晓颖，希望参与策划出版和推广金玄都。夜归闲书读灯前，一种久违的感动随着文字起伏。
《潮汕烟雨》的最大特点，就是把地方的民情风俗错落有致地揉进故事情节中，从而使小说拥有了独特的语言风格和厚重的文化含量。
这是很能体现文学功底的写作方式，既能让故事承载一个民系的文化，又能让受众不局限于一个民系。正如民俗学教授邢植朝所言：巴尔扎克说凌腾云，小说被认为是一个民族的秘史；但真正具有这方面功能的小说著作，并不容易诞生。它需要作者拥有丰富的知识面和过人的叙事技巧，对一个地域及其群体的历史沿革和人情风俗具有深刻的认识和了解，并通过各种情节设置，将之融入故事中。
我非常佩服作者的激情和坚毅，故事中大量关于潮汕民俗文化的描述，如建筑、礼仪、习俗、忌讳等，涉及衣食住行、各行各业。如果不是作了大量的调查、访问和考证，仅凭作者的阅历和经验，显然是无法做到的。
小说另一值得称道之处，是画面感非常强烈，很适合拍摄成电视剧。无论是对潮汕文化如数家珍，还是一知半解，抑或从未涉及，读者都能通过个性鲜明的人物形象及其活动，熊嘉琪认识到这个民系的丰富特质。
我出生并成长于粤东地区，属于客家和潮汕杂居区域，而且家乡也临山、临江、临海。作者对于山水风光、建筑群体、楹联壁画等有声有色的描绘，让我仿佛回到了童年的故乡；对于士、农、工、商群体的生活劳作和人情世故的叙述，让我想起了树下纳凉时老人们的回忆；对于生、老、病、死各种习俗的画卷般展示，唤起了很多似远似近的回忆。而所有这些，似乎都在经济发展和城市化的进程中日渐远去，在斑驳的岁月中随着故土一道沉沦华夏回报二号。
让我感受最深的是，《潮汕烟雨》生动再现了传统乡土社会逐步解体的过程。因为时下很多为富不仁的现象，加之长期以来相关文学影视作品的耳濡目染，很多人总以为旧社会的“地主富农”，就是占着大片良田、雇用佃农干活、靠剥削百姓为生，而且还是好吃懒做、骄奢纵欲、无恶不作之徒；而事实显然不是如此。
首先，正如《潮汕烟雨》的林、蔡两家，中国传统的文治教化，尤其是原本的乡土社会中、人情世界里，无论是地主、普通农民还是渔民，他们都非常地相信因果报应，而且相关的文治教化也比较到位，大家都对天地、生命和秩序（禁忌）保持着敬畏心理。
我们通常没有以传统道德和礼仪去理解这些，那时并不像现在这样不知礼义廉耻昏君指南，他们信奉“举头三尺有神明”苏笠汶，而且“人在做，天在看”。因此，像林老母这种不讲理的老人，以及林铭义这类因为祖母溺爱而成的败家子，还有黄天霸这种不讲“盗亦有道”的市霸，是比较罕见的恶女戏夫，并且通常只是在乱世中产生。
其次任雨萌，以前的社会公共机构很少，整个国家的有序运行、尤其是社会终端的运行，基本是靠乡村自治，而通常都是族长或者大姓宗长维持秩序。如故事中的林、蔡两家族，林陶再和蔡震寰实质性地出演了族长的角色，他们不单有权威、有魄力、有见识，还得有一定的经济实力和文化水准。
现在的农村也有族长，但权威性和文化程度远比不上当时。而这个角色，通常就是所谓的“地主”，他和他的家族恪守道义、古道热肠，基本都是耕读传家的“士绅阶层”，深得家族乃至地方民众的爱戴和尊敬。
再次，我们如果细致地阅读回忆性史料或聆听老人的回忆就会发觉，很多地方都像《潮汕烟雨》那样，在几姓地主的共同努力下，村里的村规民约、私塾学堂、交通水利、活动场所和慈善机构等，都逐步趋于完善。尤其是作为士绅阶层的地主，他们非常注重文治教化和社会道统，积极致力于乡村的团结与发展。如果出了屡教不改的地痞流氓，通常都会发动村民公开对其进行驱逐，更别说带头去欺负他人了。
最后，传统社会的财富积累并不像现在拥有权势者，借着垄断渠道一夜暴富。那时的富贵之家，基本都是靠着几代人甚至十多代人耕读传家得来的。所以，他们的家规往往比普通人更为严格，对后代为人办事的能力和持家济世的要求也更为苛刻。在这个过程中，他们以及后来者都会深感家业的来之不易。而嫖赌玩乐挥霍家业是极少数的，所以当时的社会有不少延续多年的望族和老字号，如林、蔡两家族及其米行和当铺。
在这样的背景下，整个乡土社会运作有序，穷人的孩子不会没书读自由舰论坛，孤寡之人不至于饥寒，大家都在平和无争的岁月中延续，并由此诞生了很多蕴含生活智慧和规则的礼仪和习俗修月琴。因此我们才会看到，即使是腐朽不堪的晚清时期，农村的文盲和地痞也远没有民国至新中国初期那么多。
当然，传统乡土社会也有很多文化糟粕，而地主们也是主要的维持者赤舌哪里多。他们非常注重人的等级，作为渔民的郭小妹如果不是解救过林陶再、而且有一真道人的用心斡旋，绝不可能嫁给山顶人、尤其不可能和作为一方望族的林家通婚。
而世仇或者世亲，更是宗族社会遗留的一颗毒瘤，贻害子孙后代。林、蔡两家因为先人之间盘根错节的交恶，而造成了彼此互相怨恨，进而要求子孙后代互相铭记仇恨、互相毒害、互相攀比，产生了很多不可理喻的规矩，也导致了很多莫名其妙的悲剧。
晚清的衰亡、外敌的入侵和社会的内乱，让这些林陶再和蔡震寰这些士绅阶层逐步消失。此后的中国农村，不再有任何一个群体来充任文治教化和社会生态的组织和调节者春光美简谱。传统乡土社会失去了其单独的维持体系，中国农村的文化生态在很长一段时期，出现了持续退化现象。
正如著名学者杜赞奇指出：“到了20世纪30年代，农村政权落入另一类型人的手里，他们大多希望从政治和农村公职中捞到物质利益黄元申近况。”这些人不再是令人尊敬的“地主”，而基本是我们在影视作品中看到的土豪。当然，他们也没“文革”和历史书描述的那么无恶不作，只是不再像原来的地主那么有文化和称职而已。
随着乡土社会的解体，在各种利益的喧嚣中，很多蕴含古人生活智慧的传统文化也不断地被后人误解乃至遗弃。掩卷沉思，这是一阕我们共同的文化祭歌。《潮汕烟雨》所飘洒的，不单是一个潮汕民系的爱恨情仇义无反顾造句，而是我们这个国度浮沉起落的写照与再现。
作为同龄人韩王成，透过书中欢笑与泪水的纠缠、历史与人生的交织、民风与习俗的呈现，我看到了作者对人性的拷问和怜悯，对历史的怀疑与审视，对文化的热爱及呵护。他为潮汕这片土地所付出的汗水和心血，是情感使然，是兴趣所在，更是良苦用心，并在百转柔情的文字中，化成烟雨。

全文详见：https://www.p66p.cn/38173.html

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