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新约全书逐节汇查附:创世记32雅各回迦南，与神摔跤，改名以色列-新约全书逐节汇查附创世记

新约全书逐节汇查-附:创世记32雅各回迦南，与神摔跤，改名以色列
【雅各的新名字“以色列”，按一般的源学可能是指“神争战”，乃至于“愿神(为他)争战”。不管怎样，雅各的新名字会使人们记住，神在这次较力中作出裁判：雅各“与神与人较力，都得了胜”。雅各的一生，经过这次与神一整夜的争战，从中兴起并成了一个新人。】
雅各回到迦南(1-32)
雅各准备见以扫(1-21)
雅各在蒙召回伯特利的朝圣途中，通往高原之路现先经过谦卑的低谷，他并不打算绕道去行。就地理上来说，他本没需要走近以扫，因他安居远在南边的西珥山；但就灵性来说，他成为他的必经之路。
神已经应许把这地赐给他(28:13-14)，这疆界有一天必定会扩展到以扫的地缘。在迎见神以前，他必须先与兄弟“和好”。32-33章的进行顺序，以至到35:1-15的高潮，把马太福音5:23-25的原则，有力地活画出来。
1-8，雅各在玛哈念见异象，他害怕见以扫；
9-23，雅各求神救助，他为以扫准备了一份礼物；
24-32，雅各与天使摔跤。
1-2 雅各仍旧行路，神的使者遇见他。雅各看见他们就说：“这是神的军兵”，于是给那地方起名叫玛哈念(就是二军兵的意思)。
1-2 雅各离开迦南时曾在伯特利经历天使显现(28:12)，现在回归途中又在这无名之地看见天使迎面而来，两次异象显然彼此关联。所以雅各给这地方起名叫“二军营”或“二军兵”。
不过，“玛哈念”的含义也可以有另一种解释。原来雅各把异乡为异客的自己，与多年在本乡本土发展的以扫相比，恐怕自己一营的人马势单力薄，心中总有些忐忑不安米聊。现在看见神又在这里为他差遣一营军兵，心就转念，我现在有了“两个营”了，所以他就壮胆不少。于是雅各给这地方起名叫“双营地”。这里后来是迦得支派属地中颇为重要的一个城市。
经文对这次异象的描写极其简短，只用了四个希伯来词：神使者遇见他。天使常常以人形出现，但雅各相逢的天使必然与众不同，因为他一眼就认出他们来。圣经没说明天使遇见雅各的原因，可是雅各晓得神向来与他同在(31:5)，这次必定也是神以保护他的异象来激励他张镇新。
神曾经对他说：“你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所允许的”(28:15)。这让我们晓得，我们的主神不但在宇宙中创始成终，他也在每个选民信心中创始成终(来12:2)。
这也印证了神和基督在启示录最后所说的话：“我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终”(启21:6，22:13)。
3-5 雅各打发人先往西珥地去，就是以东地，见他哥哥以扫林振发，吩咐他们说：“你们对我主以扫说：‘你的仆人雅各这样说：我在拉班那里寄居，直到如今。我有牛、驴、羊群、仆婢，现在打发人来报告我主，为要在你眼前蒙恩。’”
3-5 自从雅各从别是巴外逃以后，以扫迁移到了东南方的丘陵西珥地，也叫以东地。这里原来居住的是何利(户利)人，以扫将他们赶出了这片土地。在雅各骗取了家族的祝福以后(27:35)，以扫对他极其恼怒，一心想要杀他(27:41)。
雅各惧怕跟以扫再见面，就准备了一份厚礼，打发人在他前头送去梅朵·瑞恩，期望打动以扫的心。雅各吩咐信使要在“我主以扫”，和“你的仆人雅各”之间，加以明显的区分。这是向以扫暗示，他不再强调长子的名分。雅各通过强调自己的卑微，间接承认自己曾经的错误，“柔和能免大过”(传10:4)。
雅各还给以扫带去两个信息：第一，他没有背着以扫偷偷在当地居住；第二，他不是来争夺继承遗产的权利。他简介自己的成就和财富，暗示他不是以贫困户身分归回，来索取自己的一分产业。
雅各自知理亏，意识到达成和解的第一步，必须由他迈出去。带着这种想法，又在他捎带的信息中加上一句话，期望以扫能饶恕他，并且友好地接纳他。
6 所打发的人回到雅各那里，说：“我们到了你哥哥以扫那里，他带着四百人，正迎着你来。”
6 雅各是神应许的承受者，当他在舅家艰苦地服事的时候，以扫已在家中成了王子般的人物。以扫带着四百名武装随从迎向雅各的事实施陶芬贝格，表明他已成为一个威风凛凛的酋长。
也许以扫因着自己目前的成功，对他兄弟的敌意也随着时间的流逝逐渐消退。但他好像也从未对他父母提起这些事情，这样，利百加就一直不能打发人为雅各报信，并把他带回来(27:45)。
以扫带着这么多的人来迎见雅各，主要原因是要使雅各对他的权威屈服。其次也为确保圆满和解；倘有必要，他可以在护身的同时使用武力。总的来说，他已做好了一切准备。
7-8 雅各就甚惧怕，而且愁烦，便把那与他同在的人口和羊群、牛群、骆驼分做两队，狗蛋的博客说：“以扫若来击杀这一队，剩下的那一队还可以逃避易解放。”
7-8 以扫的沉默以及带人马快速逼近，看起来不是好兆头。雅各害怕以扫准备与自己决斗，就大大惊慌。当我们感觉到危险，产生强烈的害怕时，往往才会在神面前谦卑，并且相信神的能力和应许。
不过雅各的反应一再表现出他素有的活力：他计划(7-8)、祷告(9-12)、计划(13-21)、祷告(26-29)、计划(33:1-3)。或认为雅各繁琐的安排是缺乏信心，这样指责未免过于轻率，因为圣经赞许运用策略(林后12:14,20-21)，只要以它为工具，不是用它取代神(书8:1-2，尼4:9)。
9-12 雅各说：“耶和华我祖亚伯拉罕的神，我父亲以撒的神啊，你曾对我说：‘回你本地本族去，我要厚待你。’你向仆人所施的一切慈爱和诚实，我一点也不配得；我先前只拿着我的杖过这约但河，如今我却成了两队了。求你救我脱离我哥哥以扫的手；因为我怕他来杀我，连妻子带儿女一同杀了。你曾说：‘我必定厚待你，使你的后裔如同海边的沙，多得不可胜数。’”
9-12 雅各在回家的路上一直思想神的恩典，他先前的贫穷与现今的富足形成了鲜明对照。他晓得这一切都是神的赐福，都是当初神在伯特利所发应许的应验。
他当年空手过河，只带着他父亲的祝福和神的应许；现在二十年后，他已经是带着一大家子的人，和极多的财富返回故乡。他甚至从这积极的观点，来看待自己分成两队。
现在雅各惟独担心他的哥哥报复他、攻击他。以扫要杀死他的恐吓至今记忆犹新(27:41)，他恐怕最坏的事情会发生。所以他总是仰望在神的应许里，即使有时多少有些迟疑。
雅各因惧怕以扫就求神拯救，可是他看出神必定救他脱离以扫的手。雅各的祷告显明他的信心及行为是来源于神。他在这里恒切的祈求实在是这类祷告的典范：
它稳固地立在约、命令和应许的根基上(9节)，并藉着赞叹神的大恩(10节)，表现出心灵真正的敬拜侯思思，认明神恩是人不配承受的，也是无法测度的。
在最后一句祷告中，雅各提出了紧急呼求，求神救他连同妻儿脱离他哥以扫的手(11节)；因为他以往的过犯所牵连的，现在不只是他自己了。
但雅各的恐惧立刻就被记忆中的应许所冲淡、所遮盖，神的保佑就像老鹰覆翼在她的雏鹰上面，给了他真确和安全的把握，并把遥远的将来也带到眼前。这样，目前短暂的威胁就不再显得那样恐怖了。
雅各这种祷告的态度十分正确，因为他完全信靠神。神喜欢人在祷告时以他说过的话语提醒他，这表明人崇拜神的信实，且能够带动人的信心。
13-15 当夜，雅各在那里住宿，就从他所有的物中拿礼物要送给他哥哥以扫：母山羊二百只，公山羊二十只，母绵羊二百只，公绵羊二十只，奶崽子的骆驼三十只，各带着崽子，母牛四十只，公牛十只，母驴二十匹，驴驹十匹；
13-15 雅各为了安抚以扫，就把他蒙神祝福所得的财物取出一部分，给以扫预备了一份厚礼蛤蟆龙。雅各的重礼可以跟国与国之间的朝贡相提并论。例如在公元前九世纪，欣丹努城献给亚述王的礼物，就有银子、饼、酒、骆驼三十只、牛五十牛、驴三十只，共一百一十只。
雅各的礼物足够让以扫自办一个畜牧场，其中有山羊、绵羊、骆驼、牛、驴子，共五百五十只，这还未计算初生的小骆驼。雅各想，这五种牲畜一定会使以扫感到满意，就此解开他的恨(20节)。
16-21 每样各分一群，交在仆人手下，就对仆人说：“你们要在我前头过去，使群群相离，有空闲的地方”；又吩咐先走的说：“我哥哥以扫遇见你的时候，问你说：‘你是哪家的人？要往哪里去？你前头这些是谁的？’你就说：‘是你仆人雅各的，是送给我主以扫的礼物；他自己也在我们后边。’”又吩咐第二、第三，和一切赶群畜的人说：“你们遇见以扫的时候也要这样对他说；并且你们要说：‘你仆人雅各在我们后边。’”因雅各心里说：“我藉着在我前头去的礼物解他的恨，然后再见他的面，或者他容纳我。”于是礼物先过去了；那夜，雅各在队中住宿。
16-21 雅各送给以扫的礼物，证明了他和素常一般精明。每群牲畜本身就是一项贵重的礼物。他把慰问的礼品相互间隔分成好几群，可以制造一种累积的效果，达到使人印象逐步加深的满足感。
他的策略除了企图用重礼博取以扫的好感以外，牲畜一群一群地在面前开路，也可以耽延以扫行军的进度，能够打乱一切伏击的圈套。万一以扫采用了什么战术来对付雅各，他的锐气也会被这些牛羊大大消磨了。
并且这计策可以把雅各的仆人掺杂在以扫的队伍中，假使真正动起武来，也可以作为后应，起到很大的牵制作用。
不过，雅各到后来应当认识到，就算不送上礼物，神也要拯救他。后来的以色列民也应当认识到，他们蒙拯救是在于信靠神，并不在于向仇敌进贡。还有异教徒朝拜神明，也像雅各现在走近以扫一样，以为“人的礼物为他开路”(箴18:16)。
这里经文关于雅各送礼的描述，可反映出人与神的想法有多么大的鸿沟。但是神有丰盛的慈爱和怜悯，他宽容人的智慧行在他的旨意中：“虽然在血气中行事，却不凭着血气争战”(林后10:3)。
雅各与神使者摔跤(22-32)
在雅各进入应许之地以前，他在毗努伊勒遇见了神，神与他摔跤到天亮，使他瘸了腿，又赐福与他。这件事在雅各的一生中是个重要的转折点。这里的记载有几个特点。
第一，这场摔跤发生在雅各就要进入应许之地的时候，基列地的雅博河是从这地东面流入约旦河(22节)郗慧林。
第二，经过这场摔跤，雅各变成了以色列，这是神给他取的名字(28节)。
第三，以色列把这次摔跤的地点称为“毗努伊勒”，这是他在得到新名以后做出的回应(30节)。
第四，这个故事记载了以色列人不吃大腿窝筋的来历(32节)。在希伯来原文中，雅各、雅博、摔跤这三个词发音相近。
22-23 他夜间起来，带着两个妻子，两个使女，并十一个儿子，都过了雅博渡口，先打发他们过河，又打发所有的都过去，
22-23 雅各是夜间渡河，避免白昼仓卒行事，给人有隙可乘。他先打发家人前行，不是要保护自己，33:3显明这一点。无论是不是他觉得在面对危机以前，需要一个人独处，神却认为有这必要，且在暗中成就这事。
雅博河就是现代的哲卡河，意思是蓝河，向西流经基列地，穿过山的深峡修行成真，进入约但河。渡口的功用与城门差不多，在军事上有战略价值。雅各让他的家族、仆人和所有的财物都过了雅博渡口。
若是按中国古代兵法来看，这有背水一战再战巨人城，置之死地而后生的气概。雅各显然是在恐惧与信心中有静思的定力，因为他有神的同行。
24 只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。
24 当雅各独自一人，感到就要面临一个完全无法掌握的状况时张嘉毅，他与神最大的遭遇战就开始了。经文说，有一个人前来攻击他，与他摔跤，却没说到这场交战的详细情形，这只是提供一个场景。尽管这场争战是真实的，是身体上的对抗，但最重要的还是接下来的那段对话孔雀神木。
“一个人”这词，没表明神的身份，一直到最后，这个“人”也不肯直接透露自己是谁(29节)。雅各在黑暗的光景中和这个“人”角力，直到黎明现出熹光，这个情景十分重要。
肉体与灵的争战就是这样，若不是黎明来到，在黑暗中的战争总不止息。雅各若是在光明中行，如同神行在光明中，就彼此相交(约一1:7)。他若晓得自己是与神争战的话，就绝对不敢这样放肆应战，更不用说长夜漫漫地打斗下去了。
25 那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。
25 我们看见神在这里的幽默和风趣，他一直采用“那人”的形像和样式，不焦不急地同雅各持续摔跤到天亮。神竟然愿意在暗中，反衬肉体的一号种子雅各，为了“自我”顽强拼搏的精神杨浩龙。
这时候，神也许只用了耶稣在世时的体力。一位木匠朋友曾告诉我，他长期扎着马步砍削推刨，在业余摔跤中也有几分优势。最后这位攻击者将雅各的大腿窝摸了一把，善于欺诈的雅各受到这招超自然的一击，立刻就成了瘸腿的。
26 那人说：“天黎明了，容我去吧！”雅各说：“你不给我祝福，我就不容你去。”
26 天快亮了，那人说要离去。他一开口，雅各听出神的声音梁镱凡，因神多次与他亲口说话。在人力极限的背后(24-25)，那人有惊人的大能(25下)；他手一触摸，雅各就瘸了。雅各突然醒悟，跟他摔跤的不是一般的人。
神是灵(约4:24)，是烈火(申4:24)，是光(约一1:5)，从来没有人看见神(约1:18)。圣经中经常神和神的使者(天使)互称，因为凡是人所看见的，都是奉差遣的，基督也这样自称。他自己卑微，取了人的形像(腓2:7)，要作耶和华军队的元帅(书5:14)。
有生以来第一次，雅各感到自己的策略和手段不够用了。从他擒着他哥哥的脚跟出生，直到他在哈兰智胜他母舅拉班，雅各总是用他自己设计出来的，使人不信任的办法来解决人生的一切问题。过去他在信靠神的同时，也用自己的聪明和力量。
但眼前这一位改变了他，使他学会了完全的倚靠和交托；他的软弱要使他变为刚强(林后12:10)。许多时候，我们摔跤，满头疼痛，全身发昏。从脚掌到头顶，没有一处完全的(赛1:5)，可是我们还不认识神，不晓得改变思想，转变方向，来信靠神。
雅各这次的冲突，把他一生的摸索、争战带进了摊牌的地步。他现在才发现，过去卖力争斗的对象，不是以扫或拉班，乃是神自己；每次采取主动的也是神，今晚也不例外，为要管教他的骄傲，向“雅各”的固执挑战。
诗篇(18:26)说：“乖僻的人，你与他摔跤”。神乐意让雅各尽情去赢，去获取，去成就，却要炼净他的自我中心，引导他专心归向耶和华，降伏自己的主权，归属给他当拜的主，单要侍奉他(撒上7:3，太4:10)。既然认识了神(28节)，雅各就死命不容他去，恳求他给自己祝福。
27-29 那人说：“你名叫什么？”他说：“我名叫雅各。”那人说：“你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与神与人较力，都得了胜。”雅各问他说：“请将你的名告诉我。”那人说：“何必问我的名？”于是在那里给雅各祝福。
27-29 “那人”在答应要给雅各祝福时问他：你名叫什么？这一点很重要韩王成。雅各在说出他名字的时候，也说明了他整个的性格。雅各的生活方式必须作出一百八十度的转变。
这个“抓住哥哥脚跟”的人，必须先承认自己的真正性格，然后才能获得祝林正疆福。神让他瘸腿，又为他命名，神的心意没必变；换了名字的雅各，比前更加蒙福。他的跛行将永远为这次相争的事实作见证：那不是一场空梦，那是给他严厉的审判，好使他获得更大的祝福。
新名字是为他的新地位作见证：这是恩典的记号，把过去一切的责备(27:36)一笔勾销；这也是一项尊荣，成为未来新生活的标志。这次的祝福，在施与和接受两方面，都是完美的，这福分完全为以色列所有。
雅各的新名字“以色列”，照一般的语源学来说，可能是指“神争战”，乃至于“愿神(为他)争战”的意思。不管怎样说，雅各的新名字会使人们记住，神在这次较力中作出裁判：雅各“与神与人较力，都得了胜”。
在雅各的一生，他在任何情况下都尽可能地想要多得神的赐福，可说是“自作主张”。这次经过与神一整夜的争战，从中兴起并成了一个新人；一个胜过欺骗和相信自我的得胜者谢韵仪，他是一个改变了的人。
“以色列”这名字就赋予他崭新的意义：“与神较力者”或“神的得胜者”。这些话对以色列人来说，会使他们充满盼望。假如一个人与神争战都能够成功的话，他与人争战就必定得胜，这就给以色列人未来的争战带来重大的应许。
在随后的历史中，雅各的旧名字和以色列的新名字经常轮换使用。不像他的祖父亚伯兰改为亚伯拉罕，是尊荣之父改为多国之父；他的祖母撒莱改撒拉，是我的公主改为公主；从更改的当天起，圣经总是以新名字来称呼他们。
神在这里不向雅各透露名字，就像神不向参孙的父亲玛挪亚透露一样(士13:18)。神的名至为尊贵，他不愿受人干扰。
在神方面，却是自由启示自己。先前，神曾在异像中向亚伯拉罕、以撒和雅各显现，并宣告过自己的名(15:7上官兰心，17:1，26:24，28:13)。后来神在摩西面前，宣告自己的名；又向基甸显现，并宣告自己的名(士6:12)等等。
30 雅各便给那地方起名叫毗努伊勒(就是神之面的意思)，意思说：“我面对面见了神，我的性命仍得保全。”日头刚出来的时候，雅各经过毗努伊勒，他的大腿就瘸了。
30 神在离开时的祝福使雅各十分满意。就像以前他为梦中见到神的地方起名叫伯特利(28:19)，为神的军兵在路上向他显现的地方起名叫玛哈念(2节)一样，雅各现在用一个含义为“神之面”的名字“毗努伊勒”来记念他与神亲自相遇的地方。
雅各与神面对面相见，却仍存活的事实，确是一个神迹。“我的性命仍得保全”，直译为“我被保全，且将被保全”，这反映出雅各新发现的信心。不论他遭遇什么事，只要是在神旨意以内的事，他都深信神的手必将保全他脱离一切灾祸。就算是那些看似与他作对的事情，最终也证明都是神的眷佑(42:36，45:7)。
“日头刚出来”，雅各经过毗努伊勒，这是他生命的转折点。神摸了雅各最强壮的筋腱时，他的筋腱就萎缩了，在这同时，雅各自信自义、自我主张、自我坚定的心也萎缩了。他那血肉的装备既然瘸了变为无用，在他与神争战时就不再发挥效力。
就象千百年后在肉体上长有一根“刺”的保罗一样(林后12:7)，雅各也从他人生的最高经验中，带着他在那里战斗与得胜的印记离开了。他在过去二十年一直迷糊的事，现在一下子都明白了：他在这位神的手中，与他争战是徒然的。
雅各被神摸瘸了大腿以后，反倒有了新的奋斗方向。现在，属血气的力量尽管亏损，属灵的信心却越来越坚强。当然，属灵的路程不是一帆风顺，他在毗努伊勒获得重生后齐俊盛，还会面临示剑的一场管教，最终才带领全家来到伯特利，使雅各家头一次出现大复兴。
毗努伊勒的准确的地理位置还没被最终确认，有些学者认定为约但河以东十一公里，雅博河上的图露达哈。
32 故此，以色列人不吃大腿窝的筋，直到今日，因为那人摸了雅各大腿窝的筋。
32 这段的结语转到一个有关饮食的特殊规则，在摩西律法中，惟独这一节提到。犹太教的密释纳明确把这一习俗视为一种律例金炳昶，对该律例的违反将受到鞭刑的惩罚。表示对雅各在雅博河渡口毗努伊勒搏斗的敬重，所以几乎可以与割礼的设立(17:10-12)相提并论。
直到今天，正统的犹太人忌讳吃任何食用动物大腿窝的一组筋腱。“大腿窝的筋”，触手可及的，应当是指下肢大腿上端的长收肌，还有短收肌、大收肌、股薄肌等。以色列、毗努伊勒、不吃大腿窝的筋，共同成为“神争战”美好之夜的三个永恒纪念。

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