糯福基督教堂-勐董▲ 点击蓝字,关注“勐董”澜沧拉祜族自治县是一个很有趣的地方，这里的人很多信奉基督教，原于在180多年前西方的传教士到这里??

糯福基督教堂-勐董
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澜沧拉祜族自治县是一个很有趣的地方，这里的人很多信奉基督教，原于在180多年前西方的传教士到这里的传教，在澜沧最出名的基督教堂是糯福教堂，建于1922年，是由美国传教士永伟里见在此地传教成功，向孟连宣抚司署租的糯福乡后面的一个山头建盖混蛋神之旅，作为传教的中心基地，也是附近几个边境县基督教总。

糯福教堂是澜沧、双江、沧源、耿马等地助教会总部。糯福教堂为拉祜族干栏式围廊建筑，内部装修为欧美教堂风格；总建筑面积506．6乎方米。此教堂土洋结合，建筑别致，风格特异，具有艺术价值，亦是外国基督教传入我国拉祜族地区的物证。1985年3月，澜沧县公布为县级文物保护单位。1987年12月，云南省人民政府公布为省级文物保护单位。由于年久失修，糯福教堂如今已成为危房。





糯福教堂设计很独特，于我们常见白色的外国教堂不同，外面是拉祜族的栏杆，里面是欧美教堂风格张敏健微博，由一百多根木柱平地立起的吊脚楼式建筑，四周是木板墙壁，很多的十字园窗户，有500平米。在文革期间被破坏严重，教徒活动被迫停止；1980年后教堂的活动得以恢复，到2002年底有教徒33000人，1987年这座教堂被列为云南省的重点文物保卫单位。







糯福教堂门前竖立着一块文物保护单位的牌子，教堂已经空置玳瑁姑姑，四周用木头将教堂顶着加固，门窗被木板封住了，楼梯已被拆掉，我为这教堂转了一圈，后面有一扇门是开的，楼梯已被拆掉里贝里刀疤，爬上了一米多高的吊脚楼进入教堂，只见教堂里高十米清华保安哥，尖顶有天窗，在当时能建这样的建筑还是很震撼的。教堂里所有东西都搬空了，只是在主席台墙壁上还贴有基督像、2003年的年历和云南省宗教管理条例，在旁边的房间里还有几张破旧的长凳，上面的号码能让我想象当年教徒做礼拜的情形梁锡昌。由日久失修，这座教堂已成为危房了，从墙上的涂鸦来看，这里偶尔还会有谈情说爱的年轻人进来胥栩。




说起糯福基督教堂，当地还有一个相当有趣的故事。当年的美国传教士永伟里来到糯福乡，说是要在这里买一块只有牛皮大的地。性情憨厚、骨子里又有点贪财的拉祜头人看见永伟里拿出一张牛皮，牛皮里包的又是白花花的银两，心想这洋人真是又傻又大方啊，就牛皮那么大的一块地，用得着那么多钱吗？于是头人非常爽快地答应了，还热情地用好酒好菜招待这位美国传教士三伏贴多少钱。第二天，当头人带着传教士去看地的时候，洋人变戏法地从口袋里掏出剪刀，开始剪牛皮。他顺着牛皮的边沿细细地剪，很快，一张牛皮变成了一条老长老长的牛皮线，说是要按这条牛皮线的长度圈一块地。这下头人傻眼了，可银两也收了，答应人家的事不能反悔啊。只好硬着头皮把一座上好的古树林山划给了美国传教士。因为建糯福教堂的地块是一个美国传教士用一块牛皮圈出来的，又被称为“牛皮教堂”。




民国19年（1930)《澜沧县造报征集云南通志资料》载："本县有美国浸信会牧师永伟里于民国初年到县传耶酥教，来拄无定。民国11年，始在糯佛地方建盖总教堂一所。"基督教传教活动直至1949年澜沧解放时。糯福教堂为拉祜族干栏式围廊建筑，内部装修为欧美教堂风格；总建筑面积506．6乎方米。平面布局呈纵向双十字形相连的木构架；平挂瓦屋面b屋檐扳为拉祜族犬齿形服饰图样，其内装修为欧美式三角长方形窗子，半圆形门，四周均为礼拜堂。耳屋每间为6×8米的方形，正室礼拜堂长27．6米，宽11．4米，教堂面楼下部有干栏矮脚柱12排，129棵，呈梅花柱形排列，礼拜堂格板后是牧师休息室。教徒做礼拜，由教堂前厦走廊两侧的木踏跺上至半圆形门前，而入礼拜堂。此教堂土洋结合，建筑别致，风格特异罗凯珊，具有艺术价值，亦是外国基督教传入我国拉祜族地区的物证。1985年3月，澜沧县公布为县级文物保护单位。1987年12月，云南省人民政府公布为省级文物保护单位。1989年经省文化厅拨款作过修缮，由一位原教堂"撒拉"教徒，县政协委员看管，供当地基督教徒礼拜使用。
美国牧师永伟里（William Marcus Young.）：永伟里的儿子永文生（Marcus Vincent Young）：

1927年拍摄的一个佤族基督教徒普禅 （Pu Chan）And we even have a 1927 picture of Pu Chan himself.
永伟里在景栋建立的教会建筑Kengtung Baptist Mission compound with white pony purported to be the white pony of the famous evangelical story.
永伟里一家在缅甸景栋的房子，现在还在The Young Family Bungalow
永伟里一家：左一：永伟里的妻子Nell Young；两子（永亨乐Harold、 永文生Vincent）一女William and Nell Young with sons Vincent and Harold
毫不夸张，云南澜沧县是中缅边境沿线最富历史传奇的山区少数民族自治县。无数曲折离奇的历史事件如戏剧般反复上演，生活在这个山区县的拉祜、佤、傣、布朗、爱尼等不同少数民族，卷入到一波又一波与中国和东南亚重大历史事件紧密关联的政治漩涡中。
明朝以来，随着当地大型银矿的开发，各省和云南各地的“淘金者”、“冒险家”闻风赶来，矿工秘密会社在各大矿山发展迅速，边疆山区的矿山，成为朝廷难以直接控制的不同宗教教派滋生发展的肥沃土壤，同乡组织和秘密会社，成为这一带地区十数万矿工移民进行矿山生产和组织动员的基本手段。清乾隆时期的清缅战争（1762-1770）以后，随着边境一带各大银矿相继式微关闭，矿区秘密社会组织与新兴的以“大乘教”为名的教派合流，其影响逐渐从矿山社会向周边各少数民族村寨转移。于是，在远离政治中心的边疆地区巴特尔道尔吉，脱胎于矿工秘密会的社宗教组织很短时间内即已羽翼丰满，发展成为具备强力政治经济实力的山区“佛王政体”陈栏芳，当地拉祜族称之为“五佛五经”。
1790年，一位流亡缅甸的鸡足山和尚，在离澜沧江渡口不远的南栅地方修建了一座寺庙，开始传播他的佛教思想。十多年间训练了大量徒弟。他的理论强调儒、佛、道三教合一，但是，“佛王”的精神实体可以在自己和徒弟之间转世承续，拉祜语称这样的佛王为“佛祖帕”，亦即传世神“厄沙佛祖”，统领澜沧江以西中缅边界山区的拉祜、佤等各民族数十万人口的村寨。这个政治与宗教合二为一的区域政权，在杨德渊的徒弟、“佛祖帕”张辅国家族数代人的经营统领之下，在临近西双版纳、孟连、耿马各傣族土司之间谋求生存空间，不断发展壮大。他们将澜沧江以西今天云南澜沧、西盟、孟连一线的中缅边境地区，整合成一个以村寨佛房为基础、以区域佛房为中心、以南栅佛房为号令枢纽的三层级区域性政权。清末光绪年间，张氏家族日益倾向直接与清朝政府对抗，清政府不得不动员强大军力，将“五佛五经”体制摧毁，以应对英国侵占缅甸后带来的边疆困局。
1888年，为了稳定边疆、为中英边界谈判做准备，云贵总督岑毓英在派兵摧毁佛王政权之后，拉祜人因政治失败而持续迁往缅甸和泰国北部山区，澜沧县就在这个清代的佛王政权管辖的区域，作为取代“五佛五经”体制建立建立起来的新县制，在光绪时期称“镇边厅”，民国之后因近澜沧江，改称澜沧县。从1890年代开始，中国和英国在云南与英属缅甸之间的边界谈判时断时续，虽然先后签订过不少边界条约和协议，但是因边疆少数民族的抵抗和复杂的历史地理权属的争议，边界线一直无法确定下来。待缅甸从英属印度独立之后，直到1961年，中缅两国才最后划定边界线。经历过数百年的战争和动乱，到1954年，澜沧拉祜族自治县成立张毅涵。
简单回顾这一边疆区域的历史变迁，可以想见，澜沧县在中国西南少数民族社会与边疆稳定具有非常重要的政治地理上的地位。从清朝嘉庆初年张辅国继承杨德渊的衣钵、以“佛祖帕”身份号令信众开始，这个佛王政教体系维持了一个多世纪。张辅国死后，他的儿子张秉权、孙子登发、重孙张朝文先后继承了以南栅佛房为中心的“五佛五经”统治权赵晗煎熬，直到这个家族的后代民国初年逃亡缅甸，皈依了基督教，成为牧师。从1790年之后到1900年的十八世纪，是佛祖帕张辅国和他的子孙们活跃的世纪；随后的十九世纪，熊嘉琪这个宗教导师兼政治领导人的角色尊贵囚徒，让位给了另一美国人传教士家族，或者说，经历了“五佛五经”运动失败打击的拉祜人，把他们对“佛王”的期盼，投射到一个来自美国的浸信会牧师家族身上，而前一百年里，“厄沙佛祖帕”在拉祜山区的发展历史，却是个这传教士家族也不太清楚的齐中旸，他们也共谋地接受了一种政治现实：许多政治失意的山区的拉祜人，在清朝向民国转换的这个特定的边疆动乱时期，正迫切需要一个能够接替历代张氏“佛祖帕”的新佛王。
位于澜沧县北部的南栅佛房遗址从未引起过地方政府的注意，但是位于该县南部靠近缅甸边界的糯福基督教堂，1987年被列为云南省重点文物保护单位。但是由于教堂史料缺乏，人们对这座建于1920年的教堂的历史所知寥寥。在澜沧、孟连等各县的文史资料和档案文献中，有关糯福教堂建立的神话几乎成为历史事实，这个故事延续了云南当地非常流行的“外来僧侣骗地建房，终于战胜了土著神灵”的普遍性类型神话，就像著名的南诏的历史神话那样，观音化为番僧辛月娥 ，骗得土地建庙橡皮轮胎杀手，最后战胜了邪恶的故事。这个有关糯福教堂建立的故事版本是这样的：美国传教士永牧师从缅甸来到糯福，向当时管辖糯福的孟连土司买来一块地，要建一座教堂。迫于洋人的压力，孟连土司不得已允许他在这里建一所教堂，不过开出一个苛刻的条件：最多只能让给永牧师一块“牛皮大”的地皮来建房。对于土司的刁难，狡猾的永伟里也想出一个办法来对付：他将一张牛皮割成细细的皮条，在地上绕成一个圈，这块“牛皮大”的地也足够他盖成了一座教堂。
这个神话是基于什么样的历史事实？这位建教堂的永牧师是谁？永牧师一家三代在中缅边疆和东南亚的影响很大，到底他们做了些什么事？事异时移，秦皇古道滑雪场越战硝烟早已消散，东南亚各国之间的政治冲突逐渐平和，特别最近几年，本文涉及的许多当事人先后作古，我们可以回顾一下永牧师一家的传奇故事陈佩琳，理解他们生活的时代和他们的作为对后世的影响。举个简单的例子，“快乐拉祜”是近年澜沧县政府竭力经营打造的一个集拉祜族音乐、旅游、非物质文化遗产和乡村旅游为一体的品牌双龙夺凤，已经成了拉祜族文化在大众媒体上的形象代言人，中央电视台、凤凰卫视等等媒体都有报道。

全文详见：https://www.p66p.cn/26548.html

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