游记｜张掖大佛寺所见经藏-尼山学堂 本期作者｜吴雪菡张掖大佛寺所见经藏一御赐北藏《永乐北藏》全称《大明三藏圣教北藏》梁周洋，简称《北藏》

游记｜张掖大佛寺所见经藏-尼山学堂

本期作者｜吴雪菡
张掖大佛寺所见经藏
一
御赐北藏

《永乐北藏》全称《大明三藏圣教北藏》梁周洋，简称《北藏》，明代宫廷刻本大藏经，永乐十九年（1421年）开雕于北京，至正统五年（1440）年完成。英宗皇帝敕赐甘州卧佛寺一部东吴人才热线。《北藏》共收入经书1621部孙雅君，共计6361卷，分作631函，千字文编序张悉妮，自天至石，每版分五半页，每半页为五行，每行共十七字，折装成卷。现存的《北藏》经为中国保存最为完整的初刻初印本。据说大佛寺中颁赐圣旨犹存。
上图为永乐北藏本《大唐西域记》
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上图为永乐北藏本《大唐西域记》
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二
金书《大般若经》

明正统六年（1441）御赐《北藏》的首部《大般若经》初到甘州之际，正值钦差镇守甘肃等处总兵。御马监太监兼尚宝监太监王贵驻甘州，他也是宫廷佛教法师情深到来生，法名朵尔只省巴。为了“上以图报列圣宠赐之洪恩，下以孝贤资宗祖栽培之厚德，更觊显考昭勇将军王公、显妣吴氏太淑人由乎善利，泛慈航登彼岸于菩提，次及己躬雪（衍心），尤增福寿于景运。”于是汇集名士，以绀青纸为经本，以泥金书来写，裁绫锦以装潢，于正统七年（1442）完成玉素利。该经长期被尊为镇寺法宝。共五部分：第一部分：曼陀罗画像，释迦摩尼坛城为中心，周围十方众佛共108尊，中间功德碑“皇帝万岁万万岁”感谢皇帝御赐北藏。晦涩字注通假字。正文以银泥书写，凡遇到“佛”“世尊”等皆描红，封面为龙纹，一卷为全龙。

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三
五大部金经

明万历二十五年（1597年）五月，甘州左卫僧纲司督如松，署寺督纲藏卜省吉，号召当地信教官弁和群众捐资助造金书五大部佛经《华严经》《涅经》《报恩经》《金光明最胜王经》《心地观经》，该经书仿金书《大般若经》而造，唯纸质、工艺稍逊宅女丹药师，核定每卷成本用银二两王嘉儒，凡捐资者，署名于卷尾。
金书五大部经目录及壳套
（前三者之关系为“二抄一，三抄二”）


四
明清经版

大佛寺藏有明清两代经版八百余块，其规格不尽相同，内容丰富多彩，书法工整，图像线条细密匀称，刀法娴熟，现存经版有“妙法莲华经”“金刚经”“童子经”“观世音菩萨大悲咒”等零本佛经，图像有阿弥陀佛、菩萨度童子、说法图、韦陀像等等，俱是精品。

五
刊刻佛经

虽然宋代即发明活字印刷，然直至清代，佛经印刷仍以整块木板或石版刊印为主熊井友理奈，刻印整页经文经过折叠黏连，再装订成册。早在明万历年间，福原爱弘仁寺已开始在大佛殿北侧的金塔殿刊刻经版，印刷流通，清顺治十年（1653年）弘仁寺组织僧信至凉州罗什寺补造佛经时，请来河南的刻经工匠，他们以甘州本地的梨木为材料，板子双面刨光后，反贴上写有经文或佛画的纸张，再刊刻成版。


六
手抄佛经

光绪十七年翰林院学士编修先生手抄观世音菩萨首经，历时13天完成吴数德。泥金小楷，赏心悦目。

附录两篇
一
杜师车上谈经藏小记

1
张掖大佛寺所藏之《永乐北藏》前有《洪武南藏》，之所以有《南藏》则是因为明代迁都之后南京仍保有部分都城职能，如“国子监”南京也有，称“南监”。可惜《洪武南藏》经版刻好未几即遭火焚，于四川某庙发现一部（查为1934年于四川省崇庆县上古寺）后移存四川省图书馆，弥足珍贵。北大东语系的何幼澄曾编写过《洪武南藏》的简目，四川省图书馆以复写纸抄写。
2
《永乐南藏》较为常见，因为当时经坊获得准许经办刻印经书（可根据资金提供不同规格、装潢）。经书上往往盖有墨记“XX书坊”，这种传统自宋即有沧海桑田造句，应当注意只是印刷者而非刻板者。《永乐南藏》不同经册的经底、经面的绢布面料非同一种颜色黎美娴近照，类似于“百衲衣”。
花花绿绿的《永乐南藏》，题签下端为千字文编号
感谢孔网供图
3
凡是有千字文编号之经书，皆由大部大藏经中拆出拾人牙慧造句，而佛经使用千字文编号大抵从《开元释教录》开始。有些佛经部头较小，多种汇编为一卷，如目录中所记“六经同卷”；有些佛经部头较大，便分好几册来编录，如分天一天二。《永乐北藏》著录大约1600种佛经，金默玉相比《永乐南藏》字大，《北藏》的每折五行十七字行款很有特色。相同佛经在不同经藏中千字文编号不同，可据此逆推属经本属于何种藏本，可参看童玮的《二十二种大藏经通检》金喜庆。
图为《永乐北藏》目录卷第二，千字文编号“作”至“用”字
可见《佛说鸯崛摩经》下注“六经同卷”
4
宋代以前基本都是卷轴装帧的书写本，现知最早的经藏刊刻是北宋初年的《开宝藏》，留世较少，已整理影印为《开宝遗珍》一书。自宋《开宝藏》开始李初熙，历朝历代皆不止刊刻一部大藏经，明朝末年有《嘉兴藏》，由于为线装，装订方式不同于一般经藏的经折装，故称《方册藏》。又有金代卷轴装的《赵成金藏》。清代有《龙藏》（全称《乾隆版大藏经》）。日本的《大正新修大藏经》，内容较为全面，收入藏外如敦煌卷子所出佛经。
5
关于《中华大藏经》：北京国家图书馆的李际宁先生熟悉佛教版本，师从方广锠。方先生1978年文化大革命后考入社会科学院宗教研究所的研究生紫恒逍遥仙，师从任继愈。而任先生的贡献是重建了中国社会科学院的宗教研究所，并主持整理《中华大藏经》。《中华大藏经》版本上以《赵成经藏》为底本，以其破旧难识别，便以《高丽藏》（前身为《辽藏》）补全。


二
卧佛殿之古建浅说

张掖大佛寺历来仅所藏经藏与卧佛泥塑为人所看重，实则卧佛殿之古建可与其并称为“三宝”。其建筑价值与建筑风格无一不可称“绝色”。
张掖大佛寺卧佛殿面阔九间，进深七间，重檐歇山顶，当保留西夏永安元年（1098）原构。建筑外形宏伟壮阔又不失纤巧绮丽，比例优雅，细节精美，绝对堪称中国现存木构古建中的精品，只可惜“养在深闺人未识”庄户刁，还希望“一朝选在君王侧”波段选股王。
1、特点一：减柱法。
符合宋辽之际“减柱法”的大殿构建特色，通过减少部分内柱增加建筑的室内空间。相似例子可参看建于金大定八年（1068年）的晋祠圣母殿。
2、特点二：藏式构件。
张掖大佛寺始建于西夏永安元年，原名迦叶如来寺。而西夏王朝是由发源于青藏高原的党项民族所建，其建筑构建不免有藏式建筑特色。
藏式建筑的门楣特色是以一层或两层的短椽层层挑出，伸于墙体外，俗称“飞子木”。卧佛殿门楣的上层椽木削为楔子形，明显具有藏式特色。
藏式建筑的木雕彩绘以繁复精丽为主要特色，题材主要为七珍八宝，莲瓣云纹，卧佛殿门框上的纹饰属于典型的藏式装饰构件。
中国古建历经唐代的豪劲成熟后在宋代臻于完美醇和，卧佛殿可为一证。最后以卧佛殿的妙联作结，这千里跋涉再无他联可与之媲美：
睡佛长睡，睡千年长睡不醒。
问者永问，问百世永问难明张灯结彩造句。


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图文 | 吴雪菡
编辑｜刘紫藤

全文详见：https://www.p66p.cn/25401.html

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